1992年，羅大佑和他的朋友，擅長街頭抗議的“黨外人士”林正傑作了一個談話節目，這個節目之後以卡帶的形式面世。
這個談話涉及了多個層面的問題，其中一部分就是“原鄉”的問題。這盒卡帶發行的時候，也正好是羅大佑專輯《原鄉》面世不久。
林正傑當時已經同羅大佑另外一個好友，歌手楊祖珺離婚，同時也不是民進党的成員了，他自己在這盒卡帶中自稱爲另外一種“黨外”。[這部分內容本站將另行詳述]
林正傑在訪談中說：“大佑，台灣很多人都不曉得，你是客家人…”
羅大佑：“我是客家人，父親是客家人，母親是福建人。我在我父親這裏算是第五代，廣東梅縣第五代。然後，母親這邊是福建漳州龍溪縣的第六代。所以，基本上是客家人跟福建人，來到台灣以後，一個同化體。”
林正傑：“所以一個移民社會，再過幾代，大家爺實在分不出來。”
羅大佑：“對。其實，一直很少人用移民這個角度來看台灣整個發展的意識，因爲，大家都在政治啊，黨派啊，在各方各面在爭事情。可是，很少人想到，除了山地同胞之外呢，根本其他的人百分之百都是移民過來的，都是從大陸移民過來的。台灣的歷史其實根本就是一部移民史，300多年的一部移民史。台灣的整個歷史，就是很多不同的政權，不同的國家，侵入到這個台島上面去。然後，它一直沒有一個明顯的一個很清楚的一個制度，一個很清楚的一個遊戲規則。大家應該知道說，台灣應該玩的是個什麽樣的遊戲規則，建立一個什麽樣的健全的制度。因爲它的規則一直不斷的在變。所以我想，到今天社會上大家會覺得很亂的原因，跟台灣的發展歷史很有關係。那每一個政權進入台灣的時候，都會有一種它們自己的統治方式，它們的思考方式，它們對台灣這個殖民地，或是在、在日本人手裏它是個殖民地，在鄭成功的時候，是個反清複明的根據地，在國民黨來到台灣以後，它是一個反共基地。每一個政權近來以後都有一個它要做的事情，然後，最後，就到了今天的台灣，終於有了五千年來的第一個反對黨，到今天有七十多個政黨的局面。”
林正傑：“在一個移民社會，既然成爲移民社會，它就有一個它的原鄉。那麽，它跟它的原鄉彼此之間的關係，也是一種痛苦掙扎。那，一個移民社會有它自己爲自己存在的理由。它也要回饋到它原來的原鄉去。像以前的福建人廣東人到東南亞移民，再賺錢回去。所以這種對原鄉的這種情感跟回饋，今天在台灣，其實還是有這種情況。”
林正傑：“其實我也曾回父親出生的地方東山島，其實也會有感覺，但跟我回到我出生的雲林，感覺又是不同了，就是說，我跟這裏有淵源，沒有那麽直接，可是也是覺得有淵源，我會覺得說，台灣是我的故鄉，那大陸呢，整個中國大陸是一種母體。會有這種感覺。那就是說在台灣，多數人是有這種很自然的情感。近年來，兩岸開放以後，台灣多數的外省人，你現在問他哪里人，他會很自然地說我是台灣人(羅大佑插話：對！)，這個時候台灣本身的主體就顯現了。所以這個省籍的問題，在台灣來講，現在社會上本來應該是到了一個融合的時候了。那這幾年政治上有些人是把這個省籍當作一個訴求，當作鬥爭，然後像基督山恩仇記，出頭天，我要開始要報復了，(羅大佑：對)。那其實人們應該瞭解對方的感情，就像一個台灣人到美國，那他想台灣，站在一個台灣本位的立場，那他很愛台灣，就像一個外省人，從大陸到台灣，像我們父親，他那一代才過來的，他很想念大陸，就有人不能夠忍受。就是說，那你乾脆回大陸住好了，你不是台灣人，你是吳三桂，出賣台灣人，這種字眼就會跑出來。人跟人其實是要瞭解對方的感情的，這蠻重要的。人可以愛很多東西，你可以愛台灣也同時愛中國。我覺得就是說，像香港這個地方，我去了幾次，我也很愛香港。作爲一個台灣人，我覺得愛台灣是必然的，不必一天到晚去責問別人，你到底愛不愛台灣，其實沒有一個人不愛台灣。問題就是說，愛到最高點，是不是只有台灣。”
羅大佑：“我覺得蠻有趣的一點哦，我有幾次在香港的媒體，我是講得不客氣。香港人，叫那些剛剛從大陸到香港的人，叫‘阿菜’，‘阿菜’的意思氣是有一點點歧視的味道，老土的意思。衣服一看就是那種完全不入時的那種人。那我的講法是這樣，你假如你自己不是‘阿菜’的話，你爸爸會是‘阿菜’，你爸爸不是‘阿菜’的話，你爸爸一定是‘阿菜’的子孫嘛，每個人你到香港一定是從中國大陸過來的嘛。這個之間唯一的分別就只有一個時間先後的問題。所以，你來香港很久的人，去笑一些新來的人，這心態是比較有問題的。”
林正傑：“在台灣也有這種事情，再台灣有個立法委員他講說，外省人都是光著屁股島台灣來的。引起了很大的爭議。那也許你的祖先也是光屁股來的。”
羅大佑：“那其實我們現在要談的就是一種，人是不是要放棄那種先入爲主的觀念，那種先入爲主的觀念假如說太堅持的話，就會是對別人的一種歧視。假如我們在講說，今天，主張台獨的人，他在說，我不是中國人，我是台灣人，或者外省豬啊，外省狗啊，以前佑這樣子稱呼的，中國人是很喜歡去製造這種名詞出來的。那我們在想說，我們到了白種人社會裏面，基本上白種人士歧視黃種人的，可以感覺到的。那你覺得是白種人在歧視黃種人，那你黃種人又去歧視其他的人種，黑種人，甚至是同種人，只是比你晚來幾代，這本身是對自己的一種很大的污辱。”
羅大佑：“有名的一個例子嘛。在台灣早期，100多年前的漳泉鬥，漳州人跟泉州人之間的鬥爭嘛。有個故事還蠻有名的，就是，那時候漳州人跟泉州人蠻厲害的，然後漳州人分一派泉州人分一派，他們背景不一樣，槍也不一樣。有一次在芝山岩，在臺北芝山岩這個地方，漳州人跟泉州人就幹開了。幹開了以後，死了幾百個人，那，後來因爲也分不出來了，分不出來誰是漳州人誰是泉州人，因爲死掉的人看起來都是一樣，外表啊，又是黃皮膚，基本上南方的福建人長的都是差不多的嘛。死掉以後分不清誰是漳州人睡是泉州人，因爲穿著個方面都差不多。所以把所有的屍體都埋在一起，這屍體就叫做…我自己看到這三個字的時候，我突然有個毛骨悚然的那種感覺，他那個名字叫‘同歸所’。就是你當初呢，離鄉背井，爲了逃避政治、災難，或是天災人禍啦，或是要找更好的地方。你渡過黑水溝——那時候的台灣海峽，好不容易到了台灣從頭做起，開始重整家園，一切都是從零開始做起，慢慢慢慢，開始有一些東西，然後，這些人他們都是來自福建，雖然來自縣不一樣，可是因爲小小不一樣的距離，再台灣就幹開了。”
羅大佑上述有關漳泉鬥的故事，在較早前出版的歌曲《原鄉II》中，有了直接的敍述，並在歌詞頁上作了注解。在這盒錄音帶中，羅大佑講完這段，就播放了這首歌。
實際上，一向自稱自己“既是台灣人也是中國人”的羅大佑對於原鄉專輯以及原鄉本身的課題，也可以從台灣樂評人翁嘉鳴的一段敍述中看出來。
翁嘉鳴在《從羅大佑到崔健》一書中說，專輯《原鄉》“以具歷史感地勾勒出台灣的過去、現在及展望未來。”但是，翁嘉鳴指出，《原鄉》專輯說呈現的意識形態是朦朧的、搖擺的、不統、不獨的。“《動亂》一曲最能表徵他個人此時的心境：末世的最後光景，像我流浪的心情。命運將我們如此貼緊，要我們彼此抓緊，不想要行不行？”
根據翁嘉鳴的注釋，羅大佑在1992年(也就是上述錄音帶談話的同年)，曾撰寫了兩萬多字長文，回應翁嘉鳴的這篇文字。
根據本站三年前的分析，實際上，羅大佑在創作中，對故鄉/原鄉的概念，對統獨的意識，是有著清晰的脈絡的。從最早的《將進酒》裏長江和故土的描述，《鄉愁四韻》對大陸的思念，到了專輯《家》(《吾鄉印象》)和單曲《故鄉》把“故鄉”的概念從大陸轉移到了台灣，一直到《原鄉》，把大陸從故鄉變成了原鄉。這顯然表現出羅大佑本身對兩岸之間的觀念10多年來的重大變化。[注1]
但是，有意思的是，在原鄉專輯中，每一首歌都有一個英文名字，其中“原鄉”的譯文是“HomeTown”，而在之前專輯中的《吾鄉印象》則翻譯成“The Impression Of My Country”，可是到了單曲《故鄉》又翻譯成“HomeTown”了。
不過，羅大佑曾經在接受日本作家平野久美子專訪的時候，談到了他對這些課題的想法，那是在1995年。
根據平野久美子的記載，羅大佑說：“我實在無法像外省人一樣，把大陸視爲祖國。所謂的祖國是指我們應該回去的國家，但是我對中國大陸絲毫沒有那種想法。”
但是，當問及他是否認爲自己是台灣人，平野久美子援引羅大佑說：“不，應該還是中國人吧！但是，我是沒有國籍的中國人。現在的時代已經不是憑你屬於哪一個國家來做評價吧！”
平野久美子寫道：“羅大佑的父母是接受日本殖民地時代的教育，即使到現在，他們仍習慣用日語來思考，和戰前的日本人一樣講究禮儀和道德。在這樣環境下長大的羅大佑，經常意識到自己從小就一直受中國和日本的影響。每次想到自己的出身背景，便無法忽視自己和中國的關係，以及和日本的關係。”
羅大佑對自己的身份認同，對於祖國、故鄉、原鄉的概念演變雖然有著清晰的脈絡，但是他的混亂也是顯而易見的。
雖然羅大佑對台灣的族群撕裂有著很大的不滿，但是，最近一年來，他的言論和作品顯示，羅大佑似乎也越來越激烈。甚至在不止一個的作品中毫不忌諱地使用“南台灣”這樣的歌詞。
羅大佑在同林正傑的談話中說：“很不幸的是，很多人利用這些不一樣的地方，使跟人之間製造更多的相異點，分化人跟人之間的資源……這可能會造成自相殘殺。”
他說：“雖然大家來自不同地方，但大家可能會葬在同一個墳墓裏，造成一個更大的同歸所的話，那可能會是另外一種緣分。”
注：在這盒名爲《羅大佑/林正傑：說唱中國》的磁帶中，羅大佑還談及了很多問題，本站會繼續以述評的形式介紹給各位網友。
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